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Serigne Touba refusa la Légion d'honneur [5].

Son mouvement prit de l'ampleur en quand la construction de la Grande Mosquée de Touba , où il est inhumé, commença [6]. Son tombeau est un lieu de pèlerinage.

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Après sa mort la confrérie des Mourides fut dirigée, avec une absolue autorité sur ses disciples, par ses héritiers [7]. Croyance et doctrine[ modifier modifier le code ] Le Cheikh Ahmadou Bamba était de croyance traditionnelle sunnite.

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Son mysticisme soufi s'inscrit ainsi dans le cadre du fiqh et une vision orthodoxe du sunnisme [9]. Le premier correspond à l'enseignement religieux et traditionnel des écoles coraniques alors que les deux autres répondent à des objectifs alors nouveaux. La taarbiyaa repose sur la soumission volontaire du mouride à un maître. Elle comprend également des prêches et des échanges informels. Lors de la tarqiyya, qui marque la fin de l'enseignement, le disciple aide son marabout dans la gestion de son domaine qui en retour l'introduit à la vie réelle et lui apprend à se débrouiller face aux aléas du quotidien.

Diereudieufé Serigne Touba Archives - Page 4 sur 5 - DAARAY KHASSIDA

Ce programme éducatif visait à retrouver l'esprit des établissements soufis [10]. La baraka est nécessaire pour les taalibé-s et les miracles que sa possession est susceptible de provoquer cimentent les itinéraires religieux de ces commerçants.

Ils sont sans cesse enrichis de nouvelles anecdotes et le décor du lieu du miracle est dépeint dans les moindres détails. Le récit de miracle est devenu une forme classique dans les narrations des taalibé-s mourides.

Mame Ndiaye projette une dimension soufie, liée à sa pratique religieuse, sur des projets de vie dans le monde et plus précisément sur son parcours migratoire. Sa mère, de confession mouride, a quitté définitivement Paris pour Marseille au début des années quatre-vingts, exerçant un petit commerce sur les marchés de la ville.

À la fin des années soixante-dix, Mame Ndiaye, rejoint sa mère à Paris afin de poursuivre des études en BTS de secrétariat. Elle vivra durant cette période dans un internat de jeunes filles en région parisienne. Sa mère, seule à travailler, ne pouvant plus lui payer des études, Mame se dirige vers le commerce, rapportant des cosmétiques achetés en Belgique, puis des tissus à des amies parisiennes.

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Mame connaît les khassaïdes 16 que chantait sa mère. Abdoul Aziz lui expliqua alors en détail, les miracles que Sérigne Touba avait déjà réalisés, la prière sur la mer notamment.

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Le chauffeur est arrivé avec deux heures de retard et on est arrivé tard. Chez elle, comme dans son ancienne boutique, elle a disposé au mur des portraits de Sérigne Touba et des différents khalifes. Le miracle permet de personnaliser le rapport au mouridisme.

Comme les cheikh-s, il arrive aux taalibé-s de vivre des expériences miraculeuses grâce à la baraka mouride. Il formule, par des prières, des demandes directes au fondateur de la confrérie, à son cheikh ou à un autre cheikh mouride Ces éléments sont des instruments de communication et de diffusion qui paraissent parfaitement adaptés au contexte migrant de la population mouride où les ressources religieuses sont mobilisées pour affronter les difficultés économiques.

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Tout comme le réseau familial et villageois peut guider les choix des migrants, les taalibé-s orientent parfois leur entreprise au gré des routes religieuses en partant en quête de baraka lors des événements religieux. La recherche de baraka est un moteur pour le taalibé migrant qui veut réussir dans ses affaires. Cultural Dimensions of globalization, Exil prophétique, migration et pèlerinage au sein du mouridisme, Social Compass, vol.

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